有媒體報道稱7月1日陳光標在遼寧撫順祭掃雷鋒墓。他向雷鋒墓獻上了鮮花，同時還獻上了《紐約時報》等外媒報紙，上面有關于他美國慈善之行的報道，陳光標稱自己是“來向雷鋒叔叔匯報美國之行的成果”，隨后在雷鋒墓前磕了三個頭。這次活動被稱為“匯報美國感恩之旅”。

　　陳光標“感恩”，感念的當然不是美國人之恩，而是雷鋒之恩，因為據(jù)他自己說，他的美國“慈善之行”是去發(fā)揚雷鋒精神的?！按壬啤保╟harity）又稱“善事”，拉丁語（caritas）原義是寶貴、貴重、珍惜，指的是對他人深沉的“無限仁愛”，是基督教的信仰、希望、仁愛三美德中的一種。仁愛的贈與是一種善良意愿的社會活動，給予需要者關愛、幫助、贊助，默默奉獻，完全不問名利的回報。陳光標在《紐約時報》上登廣告，滿世界鬧得沸沸揚揚的，且不說慈善的深沉之愛，就是拿雷鋒的“做好事不留名”來對照，他做的真是“慈善”和“好事”嗎？

　　對這樣的質疑，總是有人反駁說，人家陳光標花的是“真金白銀”，是他自己的錢，他愛怎么花就怎么花，別人管得著嗎？正是因為他花的是真金白銀，所以他用錢去做的是消費，不是慈善，不僅是消費，而且還是炫耀性的消費。

　　“炫耀性消費”（連同“炫耀性商品”）是經濟學家和社會學家托斯丹·范伯倫（T horstein Veblen）在《有閑階級論》（T he-oryof the Leisure Class，1899）一書中首先提出的。炫耀性消費是指以表現(xiàn)財富為目的而花費于商品或排場的消費行為。炫耀性商品是經常用來凸顯身份、地位的名貴物品（珠寶、豪車、名表、名包），是一些在別人面前炫耀，讓別人眼睛一亮的高檔奢侈品。奢侈品的價格越高，消費者的身份地位就越高，所以越貴，反倒越有人愿意購買，因為買的本來就是滿足虛榮心，而非物品本身。

　　今天，離范伯倫《有閑階級論》出版已過去了一個多世紀，這期間美國富人的素質已經發(fā)生了巨大改變，讓一個人在社會里顯得出人頭地、出類拔萃、有頭有臉的標準也已經有了很大改變。如今在美國的任何一個地方，物質財富的簡單炫耀已經不再像過去那樣能獲得社會尊敬，所以，有的富翁愿意花一筆錢去資助總統(tǒng)或別的競選，日后有機會也許就能得到一個到某個小國擔任大使的職位，以獲取社會地位。人們尊敬大使，未必尊敬富翁，尤其是暴發(fā)戶。大使的身份和榮耀比富翁要高得多，所以更值得炫耀。

　　炫耀性消費購買的不一定是高檔物質奢侈品，還可以是另一類奢侈品——— 高知名度、高姿態(tài)，或政治和道德上的高調自我夸耀。陳光標先是用人民幣，后來又花美元，購買的正是后面的這些奢侈品。中國富豪們大多屬于“先富起來”的那一撥人，從開始到現(xiàn)在，在普通人眼里，只要富得能買得起各種名牌，擁有豪宅名車，就足以讓一個人在人群中炫耀，在社會里被當成“精英”。“富豪”被看成物競天擇的寵兒，因為他們是能人精英，所以財富在他們手中會累積起來。他們享受一般人享受不到的東西，生活奢侈。不過這對社會有益，因為他們的成功是對窮人的鞭策，使窮人以努力工作來克服天生的劣勢。

　　和19世紀末20世紀初的美國一樣，當今中國富裕的最大問題就是階級結構的不良。富人們精神貧瘠、趣味粗俗，他們只有在炫耀物質財富的時候，才能顯示出自身的優(yōu)越，他們在消費時總是強調商品的昂貴價格，知道每一件物品的“價格”，而對任何東西的“價值”卻一無所知，也毫不在乎。例如，在暴飲暴食的時候，他們在乎宴席的價格，但無視食品、糧食的價值。如果社會覺得，只要他們花的是自己的真金白銀，別人就沒資格批評他們，那么，食品和糧食也就不再是值得珍惜的東西（“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”）。

　　但是，時代畢竟在變化，一旦許許多多人都有了炫耀性消費的能力，它也就不再能足夠地讓人炫耀。官能娛樂的炫耀性消費———美食、飲酒、豪宅、名車和各式各樣的性關系———是有限度的。而且，經歷過一段時間以后，不再像以前那樣為人贊賞，反而會成為人們批評的對象。于是有的富人開始嘗試用財富創(chuàng)造尊敬。他們有的搖身一變，成為擁有半官方身份的“知名人士”，而別出心裁的陳光標則投身于炫耀性的高調慈善。他只知道慈善的價格，卻不知慈善的珍貴價值。當慈善被理所當然、理直氣壯地用作一種個人沽名釣譽和表現(xiàn)政治正確的手段時，慈善原本的高尚目的和人道內涵也就被毀掉了。陳光標的炫耀性慈善是有害的，因為它破壞的正是我們所需要的正確慈善觀念。