1、我國(guó)傳統(tǒng)文化宣傳孔融讓梨，表?yè)P(yáng)他把最好的給祖父母、父母、兄弟姐妹，最差的留給自己。這種教育的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)自覺(jué)。古羅馬人不是這樣。為了解決軍隊(duì)中出現(xiàn)的嚴(yán)重不公平現(xiàn)象，他們沒(méi)有找一個(gè)榜樣來(lái)教育人，而是著眼于制度設(shè)計(jì)。比如兩個(gè)士兵得到一個(gè)面包，按規(guī)定其中一個(gè)負(fù)責(zé)切割，另一個(gè)人則有權(quán)首先挑選。這樣，那個(gè)切割面包的士兵為了防止自己吃虧，就會(huì)非常小心，盡量切得一樣大。這樣的傳統(tǒng)延續(xù)發(fā)展，就是現(xiàn)代西方社會(huì)比較重視制度設(shè)計(jì)，而不僅僅依靠道德說(shuō)教。

　　這段文字意在說(shuō)明：

　　A.我國(guó)文化與古羅馬文化在教育理念上存在巨大分歧

　　B.好的制度設(shè)計(jì)比一味的道德說(shuō)教來(lái)得更有效

　　C.現(xiàn)代西方社會(huì)重視制度設(shè)計(jì)緣于其文化傳統(tǒng)

　　D.完善的制度設(shè)計(jì)有助于最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平

　　2、城市地標(biāo)是一座城市最具標(biāo)志性的建筑或景觀，它聚焦了一座城市的魅力，是這座城市區(qū)別于另一座城市的特色之所在。我國(guó)歷史上唐代長(zhǎng)安之曲江，南宋杭州之西湖，明清南京之秦淮河、北京之故宮，近代上海之外灘，都是歷史上極具特色和標(biāo)志性的城市景觀，并積淀為一種獨(dú)特的城市意象。隨著我國(guó)當(dāng)代城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，新的城市地標(biāo)不斷浮出地表。這些新的城市地標(biāo)如何與城市的歷史文脈相協(xié)調(diào)，并體現(xiàn)出創(chuàng)新和發(fā)展，已成為今天城市建設(shè)中一個(gè)普遍性的問(wèn)題。

　　這段文字意在說(shuō)明：

　　A.城市地標(biāo)是一座城市的名片和象征，能夠提升城市的知名度

　　B.塑造新的城市地標(biāo)，是提升一座城市軟實(shí)力的有效途徑

　　C.塑造新的城市地標(biāo)應(yīng)在契合歷史意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素

　　D.城市地標(biāo)的塑造是城市化進(jìn)程的需要，是城市建設(shè)的重中之重

　　3、依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　李清照的悲劇就在于她是生在封建時(shí)代的一個(gè)有文化的女人。________，_________，________，________，_________，_________。這就難免有孤獨(dú)的悲哀。

　?、偎痔幵谏鐣?huì)思想的制高點(diǎn)　　　?、谒吹搅嗽S多別人看不到的事情

　?、圩非笾S多別人不追求的境界　　?、芩幵诜饨ㄉ鐣?huì)的底層

　?、葑鳛榕恕　　　　　　　　　　　、拮鳛橐粋€(gè)知識(shí)分子

　　A.⑤②④①⑥③　　B.⑤④⑥①②③

　　C.⑥①④⑤③②　　D.⑥①②③⑤④

　　4、①盡管如此，許多人仍然抱怨電視是一種單向的發(fā)射，它仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、診釋和發(fā)布②這不僅因?yàn)殡娪?、廣播、電視或者互聯(lián)網(wǎng)相繼為大眾的日常生活制造了巨大的快樂(lè)；更為重要的是，新型傳播媒介的問(wèn)世往往是與進(jìn)一步的民主和開(kāi)放聯(lián)系在一起的③因此，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)再度震動(dòng)了人們④歷史證明，媒介的壟斷時(shí)常導(dǎo)致符號(hào)的壟斷；反之，符號(hào)的解放必然吁求媒介的解放⑤相對(duì)于報(bào)紙，電視顯然提供了一個(gè)較為廣泛的公共空間。⑥在大多數(shù)人眼里，電子傳播媒介的崛起常被視為一種進(jìn)步的標(biāo)志將。

　　以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的一項(xiàng)是：

　　A.⑥②④⑤①③　　B.④⑥②⑤①③

　　C.⑥③④⑤②①　　D.④⑥②⑤③①

　　5、儒學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，其內(nèi)部不僅有子學(xué)、經(jīng)學(xué)之分，也有漢學(xué)、宋學(xué)的對(duì)立，每一學(xué)術(shù)形態(tài)下又有不同之派系，故后世有所謂“道統(tǒng)”說(shuō)，以對(duì)其內(nèi)容作出判別、衡定、分析。一種學(xué)術(shù)思想，雖極復(fù)雜，但不可無(wú)一中心，道統(tǒng)即表示一種居中心地位的思想傳統(tǒng)。儒家的道統(tǒng)觀念由來(lái)已久，不過(guò)系統(tǒng)表述道統(tǒng)思想的是唐代中期的韓愈。韓愈道統(tǒng)說(shuō)是在“儒門(mén)淡薄”的頹勢(shì)下，辟佛老、明仁義，重新確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故對(duì)后世影響甚大。

　　根據(jù)這段文字，理解不正確的是：

　　A.道統(tǒng)說(shuō)因?yàn)閷W(xué)術(shù)思想的復(fù)雜性而出現(xiàn)

　　B.韓愈是儒學(xué)發(fā)展史上的標(biāo)志性人物

　　C.韓愈的道統(tǒng)說(shuō)被后世普遍認(rèn)同

　　D.儒學(xué)體系復(fù)雜，內(nèi)部存在一些彼此矛盾的思想

　　1【解析】C。文段由我國(guó)傳統(tǒng)文化推崇榜樣強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)的特點(diǎn)，引出與之相區(qū)別的古羅馬人，他們的傳統(tǒng)是重視制度設(shè)計(jì)，力求通過(guò)最科學(xué)的制度來(lái)引導(dǎo)人們的行為。古羅馬人的這種傳統(tǒng)延續(xù)發(fā)展，最終造就了現(xiàn)代西方社會(huì)普遍重視制度設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀。由此可知，文段的落腳點(diǎn)在于“現(xiàn)代西方社會(huì)”，符合這一特點(diǎn)的只有C項(xiàng)。

　　2【解析】C。文段先是介紹了城市地標(biāo)的特點(diǎn)和作用，并舉了很多歷史實(shí)例。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，談到在我國(guó)當(dāng)代城市化進(jìn)程中該如何塑造新的城市地標(biāo)的問(wèn)題。文段的重點(diǎn)在后一部分，故首先排除A。B、D兩項(xiàng)只說(shuō)了塑造新的城市地標(biāo)的作用和重要性。只有C項(xiàng)提到該如何塑造新的城市地標(biāo)，故本題答案選C。

　　3【解析】B。文段分析了李清照的兩種社會(huì)角色：“作為女人”的她對(duì)應(yīng)的是④的“封建社會(huì)的底層”；“作為知識(shí)分子”的她對(duì)應(yīng)的是①的“社會(huì)思想的制高點(diǎn)”。由此可知⑤④、⑥①應(yīng)分別連接。②③為排比句式，且②中包含主語(yǔ)，故此兩句應(yīng)緊密相連，且順序?yàn)棰冖?。本題的正確答案為B。

　　4【解析】A。觀察選項(xiàng)，發(fā)現(xiàn)句①和句⑤是單純論述電視的。由句①中的“盡管如此”可推知，句①前的句子談?wù)摰膽?yīng)是電視的優(yōu)點(diǎn)。故句①前應(yīng)是句⑤。排除C、D兩項(xiàng)。句④是對(duì)句②中后一分句“新型傳播媒介的問(wèn)世往往是與進(jìn)一步的民主和開(kāi)放聯(lián)系在一起的?！钡木唧w解釋。故句④應(yīng)緊跟句②之后，排除B，本題的正確答案為A。

　　5【解析】C。與C項(xiàng)有關(guān)的原文的表述是“韓愈道統(tǒng)說(shuō)是在‘儒門(mén)淡薄’的頹勢(shì)下，辟佛老、明仁義，重新確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故對(duì)后世影響甚大”，由此不能推出其學(xué)說(shuō)被后世普遍認(rèn)同，故C項(xiàng)的表述不正確，應(yīng)選。