--兼論物質(zhì)和精神財(cái)富的辯證關(guān)系

　　什么事真正的財(cái)富？如何對(duì)待財(cái)富？對(duì)此，東西方文化都不乏經(jīng)典論述。中國(guó)有“不義而富且貴，于我如浮云”的操守，西方有“在巨財(cái)富中死去是一種恥辱”的灑脫。這些經(jīng)典的財(cái)富觀都影響至深。但它們有一個(gè)共同特點(diǎn)--過(guò)于高調(diào)。并不是人人都能達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)。一味的唱高調(diào)和唯利是圖都不是我們的選擇，厘清物質(zhì)和精神財(cái)富的關(guān)系才是關(guān)鍵。

　　--精神和物質(zhì)財(cái)富的獲得沒(méi)有必然的先后關(guān)系。

　　追求精神財(cái)富并不必然以充足的物質(zhì)為基礎(chǔ)。很多人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，物質(zhì)是基礎(chǔ)，先有物質(zhì)后有精神，這是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一種極端、片面的理解。馬克思本人就是一個(gè)很好的例子--恰恰是馬克思這個(gè)窮光蛋創(chuàng)造巨大精神財(cái)富，而那些家產(chǎn)萬(wàn)貫的資本家不過(guò)是歷史塵埃。很多人追求賺錢(qián)，賺更多錢(qián)。賺到錢(qián)之后呢？

　　當(dāng)今中國(guó)不缺錢(qián)，但精神財(cái)富的缺失已經(jīng)嚴(yán)重的影響到個(gè)人、社會(huì)的發(fā)展。我們對(duì)精神財(cái)富的追求和創(chuàng)造要分秒必爭(zhēng)了。要引導(dǎo)各種收入狀況的人，發(fā)動(dòng)各個(gè)行業(yè)參與到精神文化的創(chuàng)造中來(lái)。要形成全社會(huì)良好創(chuàng)造精神財(cái)富的良好環(huán)境和風(fēng)氣。

　　--精神和物質(zhì)財(cái)富之間沒(méi)有必然的高低貴賤之分。

　　中國(guó)文化中有重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)既體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的尊重，但也不乏迂腐成分。一些人，尤其一些知識(shí)分子，看不起追求物質(zhì)財(cái)富的人。商人言必稱利，往往受到鄙視和嘲弄。我們現(xiàn)在社會(huì)中一些仇富現(xiàn)象，仇恨的往往都是商人。但商人對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步作用很大，司馬遷就寫(xiě)過(guò)《貨殖列傳》記載了商人的功績(jī)。

　　我們要警惕財(cái)富觀上的泛道德主義和唯精神論。不能輕視物質(zhì)財(cái)富的作用，要給予創(chuàng)造者以正確評(píng)價(jià)。還要給人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富提供更好的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，從而為大家幸福生活奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)要大力弘揚(yáng)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力促進(jìn)公平合理的財(cái)富分配。要堅(jiān)決反對(duì)不勞而獲和驕奢淫逸的錯(cuò)誤財(cái)富觀。

　　--物質(zhì)和精神財(cái)富之間沒(méi)有絕對(duì)界限，能相互轉(zhuǎn)化。

　　有很多人只承認(rèn)物質(zhì)財(cái)富，認(rèn)為精神財(cái)富是虛的，是一種自我安慰。但事實(shí)上，所有的物質(zhì)財(cái)富最終都會(huì)指向精神。買(mǎi)名車(chē)、豪宅，主要不是因?yàn)橐芏嗫欤蛘呷吮容^胖、需要睡大屋子，而是為了追求一種精神上優(yōu)越感。其實(shí)，人的優(yōu)越并不必然需要豪宅名車(chē)支撐。學(xué)問(wèn)高深，道德高尚，社會(huì)認(rèn)同度高都能使人卓越，積極實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富。

　　對(duì)待財(cái)富，我們既需要努力挖掘中華傳統(tǒng)文化資源，努力發(fā)揚(yáng)“安貧樂(lè)道”、“富而好禮”的精神，還要大力弘揚(yáng)我黨艱苦奮斗、勇于奉獻(xiàn)的作風(fēng)。努力協(xié)調(diào)好精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的關(guān)系，使它們形成一種動(dòng)態(tài)平衡和良性互動(dòng)。