常識還是公務(wù)員考試的必考點之一，在常識當中馬哲這一部分還是非常重要的，各種考試一般都會有所涉及，而其中的哲學三大辯證法也是很多考生較易混淆的地方。

　　馬克思主義哲學唯物辯證法三大規(guī)律分別是：質(zhì)量互變規(guī)律；否定之否定規(guī)律；對立統(tǒng)一規(guī)律。這個相信大家都不陌生，但其中具體內(nèi)涵以及關(guān)系很多考生還是比較模糊的，下面詳細介紹。

　　1、質(zhì)量互變規(guī)律

　　(1)質(zhì)是事物成為它自身并使它區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。

　　(2)量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它們的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物本身不是直接同一的。

　　(3)度是標志事物質(zhì)和量統(tǒng)一的哲學范疇，是指出事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。事物在度范圍內(nèi)的變化，屬于量變，如果超出了度，這事物就會轉(zhuǎn)化為他物，這一變化就屬于質(zhì)變。

　　(4)質(zhì)量互變規(guī)律：事物的發(fā)展總是由量變到質(zhì)變再到新的量變和新的質(zhì)變，由此不斷前進。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，量變表現(xiàn)為微小的不顯著的變化，統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等，都是事物量變狀態(tài)的表現(xiàn)。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的顯著的突變，是對原有度的突破。統(tǒng)一物的分解，相持、平衡、靜止的破壞，都是事物質(zhì)變狀態(tài)的表現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變的成果只有通過它所造成的質(zhì)變才能得到體現(xiàn)和鞏固；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變；量變與質(zhì)變是相互滲透的，在總的量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中有新量的特征。

　　2、否定之否定規(guī)律

　　(1)肯定與否定。任何事物內(nèi)部都包含肯定和否定?？隙ㄒ蛩鼗蛘呖隙ǖ姆矫媸鞘挛镏芯S持其存在的因素，是肯定這一事物為它自身而不是別物的因素或方面。否定的因素或否定的方面，是事物中促使它滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的因素或方面?？隙ㄅc否定是對立統(tǒng)一的關(guān)系：肯定和否定作為事物內(nèi)部兩個不同的方面，處于相互排斥、相互對立中，當肯定的方面處于優(yōu)勢時，事物保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；一旦否定的方面取得了支配地位，也就達到對事物自身的否定。

　　(2)否定之否定規(guī)律。否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，它認為否定是事物內(nèi)在矛盾基礎(chǔ)上引起的自我否定，其特點是：A。否定是事物的自我否定。在事物內(nèi)在矛盾的推動下，事物自己否定自己，并通過自我否定，實現(xiàn)“自己運動”、“自我發(fā)展”。B。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定實現(xiàn)了舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，因而它成為事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。C。否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定把新事物與舊事物聯(lián)系起來，保留了舊事物中積極的因素，是包含著肯定的否定。D。辯證的否定就是“揚棄”即既克服又保留?？朔褪强朔f事物中陳舊的消極的東西，克服是發(fā)展中的非連續(xù)性是連續(xù)性的中斷；保留，就是吸取和繼承舊事物中積極的因素，是發(fā)展中的連續(xù)性。所以，辯證的否定作為“揚棄”，是連續(xù)性和非連續(xù)性的對立統(tǒng)一，是聯(lián)系和發(fā)展的對立統(tǒng)一，是包含著肯定的否定。

　　3、對立統(tǒng)一規(guī)律

　　(1)對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的三大規(guī)律之一，它揭示了事物內(nèi)部對立雙方的統(tǒng)一與斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的根本規(guī)律。

　　(2)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力；對立統(tǒng)一的方法，即矛盾分析法，是認識一切事物的根本方法，也是實際工作中的根本方法；是否承認事物內(nèi)部矛盾是辯證法與形而上學的根本區(qū)別，因而是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與形而上學的試金石。

　　(3)矛盾的同一性和斗爭性。一方面，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性就沒有同一性，這也就是說，同一性依賴于斗爭性，同一是斗爭中的同一和對立面的同一，同一是包含著差別、對立的同一，因此沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性寓于同一性之中，斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，是同一之中的斗爭。如果對立面之間不具有同一性，斗爭性就不能成立。第二，同一性和斗爭性是相對與絕對的關(guān)系。斗爭性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件的，斗爭性最終導(dǎo)致同一性的分解，有條件的同一性和無條件的斗爭性相結(jié)合，推動著事物發(fā)展。矛盾同一性和矛盾斗爭性矛盾是事物發(fā)展的動力，表現(xiàn)為矛盾同一性和矛盾斗爭性推動事物的發(fā)展，因而，斗爭性和統(tǒng)一性是矛盾的兩種基本屬性。

　　這一部分也是非常的重要，希望廣大考生好好復(fù)習，理清關(guān)系，

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